Wyniki wyszukiwania - BazEkon

1

Profil osobowy Franciszka kardynała Tomaska Prymasa czeskiego i świadectwo jego życia w 20 lat po śmierci (4.8.1992)

100%

Maturkanič P.

Humanum. Międzynarodowe Studia Społeczno-Humanistyczne

|

2011

|

nr 7 (2)

409-428

This article by a Slovak theologian who has lived in the Czech Republic for twenty years provides a wide public with a profile of the personality of Cardinal František Tomášek, the Czech Primate, who died twenty years ago. The study is divided into three main chapters, which are intended to give the public a comprehensive picture of a man, who clearly influenced the running of the Catholic Church over several decades, but also society in former Czechoslovakia. The first chapter outlines a brief chronology of the teacher - arch (bishop) - cardinal, acquainting the reader with a distinguished man, a European personality, which is exactly what the unforgettable František Tomášek was. The middle chapter focusses on the significant, decisive and influential moments for the spiritual father of the nation, which were crucial for the establishment of the freedom of the whole of Czechoslovakia and in which we can recognize the pinnacle of the archbishop's life. The third and last chapter outlines the specific personality traits of the Czech Cardinal, based on his exceptionality which is worth following.(original abstract)

2

Oziębłość polskiego Kościoła wobec członkostwa w Unii Europejskiej

100%

Bobinski C.

Dialog Europejski

|

1995

|

nr 4

27

Autor negatywnie ocenia zaangażowanie polskiego Kościoła w sprawę integracji z krajami Unii Europejskiej.

3

Kościół katolicki wobec nowej europejskiej rzeczywistości

100%

Flannery A. O.

Dialog Europejski

|

1995

|

nr 4

25

Dominikanin Ojciec Austin Flannery przedstawia zadania jakie stoją przed Kościołem Katolickim w zjednoczonej Europie. Najważniejszym zadaniem jest zjednoczenie chrześcijan. W krajach zachodnich następuje zbliżenie między katolikami, anglikanami i luteranami.

4

Muzycy kościelni w Kościele rzymskokatolickim po Soborze Watykańskim II

100%

Kopnický M., Dolinská E.

Prosopon. Europejskie Studia Społeczno-Humanistyczne

|

2013

|

nr 2

197-213

Muzycy kścielni mają swoje niezastąpione miejsce w liturgii, obrzędach, oraz w duchownych i kulturalnych czynnościach i przedsięwzięciach Koscioła Kato-lickiego. Przez całe wieki wyjątkowo pracowici, nieprzeciętnie utalentowani in-terpretatorzy, upiększali liturgię, wzbogacali akcję liturgiczną, obrzędy i kulturę sakralną. Wielu organistów na Słowacji wypelniało swoją chrześcijańską arty-styczną misję również w czasach byawałego reżimu, który utrzymywał cenzurę ideologiczną i ograniczał wolność wyznanaia. Po upadku żelaznej kurtyny po-wstała czasopprzestrzeń w której organiści, śpiewacy, psalmiści i dyrygenci mogą swobodnie rozwijać swój talent i w pierwszym rzędzie pogłębiać przeżycia du-chowe wiernych z nabożeństw, koncertów muzyki kościelnej i obrzędów kościel-nych.(fragment tekstu)

5

Odpowiedzialność za świętość eucharystii.

100%

Matwiejuk K.

Prace Naukowe / Uniwersytet Ekonomiczny w Katowicach

|

2013

|

Odpowiedzialność w przestrzeni społeczno-pastoralnej.

269-283

Odpowiedzialność za świętość liturgii domaga się zrozumienia jej istoty i wyraża się w celebrowaniu jej w dyscyplinie wiary.Rzetelnej dyscyplinie wiary winien być podporządkowany zwłaszcza każdy przewodniczący zgromadzenia eucharystycznego. On swą troskę o świętość Wielkiej Tajemnicy Wiary dzieli się ze wszystkimi uczestnikami celebracji mszalnej. Zgromadzenie liturgiczne jest jej celebransem (KKK 1140). A celebracja dokonuje się według uzdolnień poszczególnych jej uczestników. Te uzdolnienia wynikają zaś z udziału w kapłaństwie Chrystusa przez chrzest lub sakrament święceń.(fragment tekstu)

6

Odpowiedzialność Kościoła katolickiego za dzieło głoszenia wiary w krajach muzułmańskich w nauczaniu Jana Pawła II

100%

Król D.

Prace Naukowe / Uniwersytet Ekonomiczny w Katowicach

|

2013

|

Odpowiedzialność w przestrzeni społeczno-pastoralnej.

284-298

Na temat odpowiedzialności Kościoła za dzieło głoszenia wiary dyskutowano już wielokrotnie. Niestety, efekty tych rozmów, w moim przekonaniu, nadal pozostają niewystarczająco zadowalające. Współczesny Zachód cechuje szeroko rozpowszechniana laicyzacja, dobre świadectwo chrześcijańskie to dziś rzadkość, a Słowo Boże zdaje się być słyszane już tylko zza murów majestatycznych budowli sakralnych ( które z każdym rokiem stają się coraz bardziej opustoszałe). W obecnej sytuacji przed ludźmi Zachodu należy ponownie odkryć piękno oraz głębię chrześcijańskiego powołania.(fragment tekstu)

7

Uspołecznienie wiary wymogiem nowej ewangelizacji

100%

Borutka T.

Prace Naukowe / Uniwersytet Ekonomiczny w Katowicach

|

2013

|

Odpowiedzialność w przestrzeni społeczno-pastoralnej.

223-236

W Europie Zachodniej wskutek procesu sekularyzacji obserwujemy wypchnięcie religii ze sfery społecznej do prywatnego życia jednostki. Coraz częściej zauważa się odsunięcie Kościoła od pełnienia ważnej roli wżyciu publicznym i jakichkolwiek zadań politycznych, nawet pojmowanych jako troska o dobro wspólne. Kościół jest traktowany jako jeden z licznych sektorów życia społecznego , które zaspokajają określone potrzeby i pomagają w rozwiązywaniu życiowych problemów, podobnie jak służba zdrowia, szkolnictwo czy inne zawody usługowe. Fragment tekstu)

8

Die varantwortung der priester fur neue geistliche berufungen

100%

Celary I.

Prace Naukowe / Uniwersytet Ekonomiczny w Katowicach

|

2013

|

Odpowiedzialność w przestrzeni społeczno-pastoralnej.

299-313

Jahrhunderte lang dachte man beim Stichwort " Kirche " vor allem an Papst, Bischofe, Priester, Ordensleuete, usw. Eines der Reizworte und Diskussions- themen auch in der sakularen Gesellschaft heute sind die Geistlichen. Auch innerkirchlich sind die Priester ein Dauerthema. Naben aller Werrtschatzung und Zuneigung fur den konkreten Pfarrer ist das Thema Priester besonders im kirchilchen Binnenraum oft negativ besetzt. Den Priestern treffen hier - ab und zu harter als in der Gesellschaft - argwohnische Infragestellunguen und scharfe Kritik.(fragment tekstu)

9

W trosce o odpowiedzialne postawy pastoralne w życiu Kościoła

100%

Mirończuk T.

Prace Naukowe / Uniwersytet Ekonomiczny w Katowicach

|

2013

|

Odpowiedzialność w przestrzeni społeczno-pastoralnej.

237-246

Skuteczna misja Kościoła wymaga nieustannego formowania postaw pastoralnych, ponieważ wielu członków Kościoła ma trudności w realizacji nadprzyrodzonej i osobistej więzi z Chrystusem i w odczytywaniu sakralnej rzeczywistości życia i powołania, a także swojego miejsca i roli w Kościele.Sytuację te pogłębiają przeobrażenia zachodzące w mentalności ludzkiej, w sposobie myślenia i zachowania, w postawach moralnych i religijnych. Z tego względu kształtowanie postaw pastoralnych powinno naszym zdaniem, obejmować właściwe kształtowanie: zmysłu wiary Kościoła, zmysłu Kościoła, duchowości kościelnej - eklezjalnej.(fragment tekstu)

10

Biskup i jego najbliżsi współpracownicy kapłani uczestniczący w odkupicielskim posłaniu Chrystusa

100%

Maturkanič P.

Humanum. Międzynarodowe Studia Społeczno-Humanistyczne

|

2010

|

nr 5 (2)

341-348

Sakramenty święte to jedne z największych darów, które Jezus Chrystus dał ludziom, a w nich ofiarował nam sam siebie. "Siedem skarbów" kościoła katolickiego uświęca nasze życie i pomaga osiągnąć wieczne zbawienie. Jednym z nich Zbawiciel obdarował swych najbliższych przyjaciół, tym samym dając im udział w arcykapłańskim posłaniu. Pasterze Kościoła rozdzielają ze źródła, które Nauczyciel im pozostawił, realizując potrójne posłanie (uświęcanie, nauczanie, pasterzowanie). Jedynie w zjednoczeniu z tym źródłem wyświęcony sługa gotów jest najlepiej promieniować Chrystusową bliskością i współprzeżywać ją z powierzonymi osobami(fragment tekstu)

11

Znaki obecności Boga. Kilka uwag o istocie cudu w twórczości Gustawa Herlinga-Grudzińskiego

80%

Panas P.

Humanum. Międzynarodowe Studia Społeczno-Humanistyczne

|

2011

|

nr 7 (2)

151-159

The text is an attempt at describing two main theses about the religious dimension Herling-Grudzinski's literary papers. First (taken directly from Pascal): God is hidden and this is the reason for human suffering. Second: a man needs God so he looks even for the smallest signs of His presence. Hence the writer so often returns to the problem of miracle. These miracles are always true signs of the presence of God. Herling- Grudzinski's characters must be accurate in reading these signs which unfortunately is not always successful (original abstract)

12

Elementy nauki społecznej Jana Pawła II

80%

Kieżun W.

Master of Business Administration

|

2005

|

nr 3 (74)

3-6

Koniec wieku XIX i wiek XX były okresem dynamicznego rozwoju współczesnej społecznej nauki Kościoła katolickiego głoszonej w encyklikach Leona XIII (1 Piusa XI (1931), Jana XXIII (1961 ), Pawła VI (1967). Nauczanie tych papieży nawiązywało do podstawowych założeń ewangelicznych i w swoim rozwoju, związanym z postępem technicznym i zmianami stosunków społecznych, doprowadziło do wykształcenia się kompleksowej, współczesnej doktryny, której podstawowe założenia zostały podane przez Jan Pawła I l w czterech encyklikach: Redemptor Hominis (1979), Laborem Exercens (1981) / Solicitudo Rei Socjalis (1987) i Centessimus Annus (1991). (fragment tekstu)

13

Problem finansowania budownictwa sakralnego i kościelnego w okresie Polskiej Rzeczypospolitej Ludowej na przykładzie diecezji łódzkiej

80%

Opaliński M.

Studia z Historii Społeczno-Gospodarczej XIX i XX wieku

|

2020

|

23

151-168

Artykuł opisuje nieznany dotąd aspekt finansowania budownictwa sakralnego w okresie PRL. Prezentowane zagadnienie ma na celu wypełnienie luki w dotychczasowej historiografii. Żadna z powstałych dotąd publikacji nie odnosi się do badanego problemu widzianego z perspektywy stosunków państwo-Kościół po 1945 r. Niniejsza praca ukazuje zatem trudności związane z pozyskiwaniem funduszy na budowę nowych świątyń w okresie hamowania lub zwalczania przez władze tzw. Polski Ludowej wszelkich inwestycji sakralnych. Represyjne i dyskryminujące stronę kościelną przepisy prawne miały na celu utrudnianie wznoszenia miejsc kultu religijnego, co pośrednio miało także przyczynić się do zniechęcenia duchownych do podejmowania tego rodzaju działalności. Z kolei "usłużnych" księży nagradzano za ich lojalną postawę wobec rządzących przydzielaniem na drobne prace budowlane subwencji z powołanego m.in. na ten cel Funduszu Kościelnego, będącego pod kontrolą Rady Ministrów. Wszystkie te czynniki powodowały, że największy koszt budowy kościołów ponosili świeccy katolicy, organizujący na własną rękę zbiórki publiczne, narażając się tym samym na karę grzywny. Trud ponieśli także księża parafialni, którzy wykorzystując zagraniczne znajomości zdobywali pieniądze na kontynuowanie prac budowlanych.(abstrakt oryginalny)

14

Emigracja do świata klauzurowego - na podstawie relacji sióstr zakonnych

80%

Zimnica-Kuzioła E.

Acta Universitatis Lodziensis. Folia Sociologica

|

2015

|

nr 53

71-91

Celem artykułu jest analiza relacji sióstr zakonnych na temat ich emigracji do świata klauzurowego. Spośród kilkudziesięciu wypowiedzi sióstr (reprezentujących różne polskie zgromadzenia zakonne) na temat ich wyboru drogi życiowej wybrałam najciekawsze i najobszerniejsze. Teksty (łącznie 20) zamieszczone na stronach internetowych zakonów poddałam analizie treści, nakierowanej na wyodrębnienie dominujących wątków tematycznych. Mają one ważny walor kognitywny, pokazują dynamikę powołania do życia konsekrowanego, które jest nie tylko aktem osobowym, ale i fenomenem społecznym; pozwalają też na wyodrębnienie czynników decydujących o zakonnej emigracji. Oprócz segmentacji wypowiedzi według klucza semantycznego, w podstawowym zakresie uwzględniłam też ich cechy językowe.(abstrakt oryginalny)

15

Sprawy dawne w postępowaniu kanonizacyjnym

80%

Lis A.

Przegląd Prawno-Ekonomiczny

|

2009

|

nr 6

73-80

Od początku istnienia Kościoła świętym oddawany był kult publiczny. W procedurze kanonizacyjnej, istotnym problemem były sprawy dawne, gdy dowody dotyczące cnót w szczególności lub męczeństwa sługi Bożego są oparte wyłącznie na źródłach pisanych, kiedy brakuje świadków naocznych na temat heroiczności cnót lub męczeństwa sługi Bożego. Niniejszy artykuł jest próbą uchwycenia spraw dawnych (historycznych) w ustawodawstwie kolejnych papież począwszy od Urbana VIII(1623-1644) aż do Jana Pawła II (1978-2005).(abstrakt oryginalny)

16

Społeczno-prawna specyfika kanonizacji równoznacznej

80%

Lis A.

Przegląd Prawno-Ekonomiczny

|

2009

|

nr 7

55-64

Autor poddał analizie pojęcie kanonizacji równoznacznej. Termin kanonizacja - definiuje się jako oficjalne uznanie przez Stolicę Apostolską świętości życia konkretnej osoby ludzkiej z racji osiągnięcia przez nią doskonałości moralnej w stopniu heroicznym lub oddania swego życia za Chrystusa, polegające na uznaniu jej przez papieża za osobę godną kultu publicznego w Kościele powszechnym i wpisaniu do katalogu świętych. Kanonizacja dotyczy życia moralnego Kościoła, święty jest czczony nie tylko, jako ten, kto z całą pewnością jest zbawiony, ale także, jako godny naśladowania przykład życia chrześcijańskiego (walor eklezjalny procesu kanonizacyjnego]. Zwrócona została uwaga na złożoność tej problematyki. Podkreślono, że równoznaczność kanonizacji odnosi się przede wszystkim do elementu drugorzędnego - do specjalnej procedury lub uroczystości zewnętrznych. W kanonizacji równoznacznej papież nie używa zwyczajnej formuły kanonizacyjnej, w której istotnym elementem jest formalne i uroczyste deklarowanie świętości błogosławionego i wpis do katalogu świętych. Omówiono również problemy prawne kanonizacji bł. Wincentego Kadłubka i bł. Czesława. Problematyka ta, w niniejszym tekście szkicowo zarysowana, domaga się rozwinięcia, pogłębienia i uzupełnienia w erudycyjnych studiach, prowadzonych wedle nowego, poszerzonego kwestionariusza badawczego. (abstrakt oryginalny)

17

Przemówienie Jana Pawła II do Zgromadzenia Parlamentarnego Rady Europy

80%

Wspólnoty Europejskie

|

1997

|

nr 10

4-8

Wizyta Jana Pawła II w Strasburgu i jego przemówienie w Pałacu Europejskim, siedzibie Rady Europy. Przemówienie to dotyczyło roli młodzieży i rodziny w rozwijającej się Europie, unowocześnieniu oświaty jak również współpracy UE z innymi państwami - szczególnie z części środkowo-wschodniej.

18

Instrukcje w kanonicznym porządku prawnym (kan. 34 § 1-3 KPK)

80%

Dzierżon G.

Acta Universitatis Lodziensis. Folia Iuridica

|

2017

|

nr 80 W nurcie zagadnień prawa kanonicznego i wyznaniowego. Cz. 1

19-27

Autor dokonał interpretacji kan. 34 § 1-3 KPK dotyczącego instrukcji. Z przeprowadzonych w tym artykule analiz wynika, iż współcześnie w nazewnictwie aktów o charakterze generalnym, wydawanych przez autorytety posiadające władzę wykonawczą, występuje duży chaos pojęciowy. Autor dowiódł, iż taki stan faktyczny wskazuje na to, iż zamiar ustawodawcy występujący w pracach kodyfikacyjnych, zmierzający do ujednolicenia nazewnictwa, spełzł na niczym. W jego przekonaniu zapis ujęty w kan. 34 KPK pozostaje zapisem wyłącznie na papierze. Definicja instrukcji skodyfikowana w kan. 34 § 1 KPK w praktyce stanowi bowiem jedynie punkt odniesienia, pozwalający sklasyfikować wydawane przez władzę wykonawczą akty o charakterze generalnym.(abstrakt oryginalny)

19

Źródła myśli Iwona z Chartres o salus animarum jako celu prawa kanonicznego

80%

Gałkowski T.

Acta Universitatis Lodziensis. Folia Iuridica

|

2017

|

nr 80 W nurcie zagadnień prawa kanonicznego i wyznaniowego. Cz. 1

29-45

Autor opracowania twierdzi, że w dyskusji podejmowanej w kanonistyce w ubiegłym stuleciu, dotyczącej rozumienia zbawienia dusz (salus animarum) jako celu prawa kanonicznego, nie było zbyt wyraźnych odniesień do założeń, które doprowadziły Iwona z Chartres do takiego stwierdzenia. Ujmuje je zatem w następujących punktach: wykształcenie i wiedza Iwona wyniesiona ze szkoły Le Bec w jego działalności duszpasterskiej; sakrament jako źródło normy kanonicznej; biblijny fundament normy kanonicznej (ratio auctoritatis); miłosierdzie i sprawiedliwość jako zasada hermeneutyki prawnej Iwona; zbawienie dusz jako element koncyliacyjny norm. Uważa, że Iwon jest prekursorem historiozbawczej orientacji w podejściu do prawa kanonicznego jako wymiaru porządku zbawienia.(abstrakt oryginalny)

20

Rola Kościoła katolickiego w integrowaniu społeczeństwa dolnośląskiego w latach 1945 -1951

80%

Jaworska K.

Zeszyty Naukowe Państwowej Wyższej Szkoły Zawodowej im. Witelona w Legnicy

|

2013

|

nr 9

7-20

Konsekwencją zmiany granic państwa polskiego po II wojnie światowej był trwający kilka lat proces przesiedlania ludności. Swoistym tyglem ludnościowym stały się Ziemie Zachodnie i Północne, na które przybywały transporty z Kresów Wschodnich, z Polski centralnej i Małopolski oraz emigranci państw zachodnich. Ziemie te opuszczali Niemcy. Nie bez znaczenia były kształtujące się na tym terenie stosunki ludnościowe. W trudnych powojennych warunkach procesy integracyjne następowały bardzo powoli i niewątpliwie duży wpływ na ich przebieg posiadało duchowieństwo katolickie. W niniejszym przedłożeniu ukazano politykę państwa wobec Kościoła katolickiego w latach 1945 -1951 oraz problem organizacji polskiej administracji kościelnej na Dolnym Śląsku. Zaprezentowano także zaangażowanie duchowieństwa katolickiego w organizowanie życia polskiego na tym terenie. (abstrakt oryginalny)