Wyniki wyszukiwania - BazEkon

1

Od etyki do etyki biznesu

100%

Zierkiewicz J.

|

nr 1

123-127

Zasady etyki zawodowej związane są z rolą społeczną przypisaną osobom wykonującym określony zawód. Etyka zawodowa przybiera często formę kodeksu etycznego danego zawodu, opisującego akceptowany społecznie ideał. Etyka zawodowa oraz etyka biznesu są obszernymi i współcześnie żywotnymi zjawiskami etyki szczegółowej, ich relacji zachodzących w trójkącie: moralność, życie gospodarcze, polityka. Normy moralne wytyczają, jak powinno się postępować w stosunku do drugiego człowieka, jak i wobec siebie. Różnica pomiędzy normami moralnymi a normami prawnymi polega na odmienności konsekwencji, jaką jednostka będzie zmuszona ponieść w przypadku złamania którejkolwiek z zasad. Wszelka etyka, ogólna czy zawodowa, jest zbiorem nakazów, które mówią, jak etycznie postępować, co ściśle wiąże się z systemem kar i nagród, w jakim żyje człowiek.(abstrakt oryginalny)

2

Używając moralności

100%

Semp M.

|

nr 897

110-115

Na przykładzie zachowań polityka, kapłana i publicysty przedstawiono podejście do norm i wartości moralnych.

3

Understanding of Ethics and Morality by Different Social Groups

100%

Krvavica M., Dragaš M., Ćaćić M.

|

2014

|

nr 1 Moralność - formy obecności

200-212

W potocznym rozumieniu pojęcia etyka oraz moralność zwykle traktowane są jako synonimy, mimo istnienia powszechnej świadomości istnienia różnic między nimi. W artykule wskazana jest zależność między pojmowaniem tych pojęć a przynależnością do określonej grupy społecznej. Artykuł koncentruje się na określeniu rozbieżności między etyką i moralnością w percepcji społeczności akademickiej. Jako narzędzie badawcze posłużył autorom kwestionariusz ankiety, a badanie przeprowadzono wśród nauczycieli akademickich oraz studentów ostatniego roku studiów.(abstrakt oryginalny)

4

Moral Identity in the Reflections of Umberto Eco

100%

Slatinská A., Pecníková J.

|

2014

|

nr 1 Moralność - formy obecności

125-134

Concept of identity has played a pivotal role in the social sciences since the year 1960 [Findor, 2005] when it appeared as a topical issue in this scientific area. According to Barker [2006], the concept of identity has become of prime importance in the field of cultural studies. Each identity (individual) is comprised of several subidentities, e.g. national, cultural-moral etc. Following this point of view, identity is defined as a cultural construct in the area of cultural studies. In the words of Průcha [2010], identity can be defined as a term which determines appurtenance of individual to community with values, norms, rules he/she identifies with. On the one hand, primordial rudiment of identity is connected with social existence of individual (family, mother tongue, nation, race, customs and traditions). On the other hand, instrumental rudiment is connected with individual´s own decision to be a member of a given community and fully accept it. If primordiality is based mostly on emotional basis, then instrumentality is connected with ratio [Bačová, 1997]. The term identity is highly flexible and plastic and we can see quite clearly that it is used in the spectrum of different contexts. According to Jacobs and Maier [1998] identity as well as moral identity has developed in three time periods comprising the past, the present times and future. Moreover, identity can be defined only on the condition that all these different time periods are being respected and taken into account. There exist also borders between identities and they are dependent on individual and his/her will [Assmann, 2012]. As far as an individual feels having or possessing several identities at the same time is based on his/her own individual settings, circumstances and decisions. However, certain doubts have emerged recently in the area of cultural studies concerning the pressing question whether the identity can be supposed to be fixed and firmly defined, or acquired by man freely without set borders. Another question which arises is concerned with mutual connection of these two aspects. Although the origin of the word identity comes from the Latin idem, which means the same, today´s view is that it is more understood in its diversity i.e. linguistic, cultural, national, moral identity etc.(fragment tekstu)

5

Morálka v slovenských idiómoch

100%

Čulenová E.

|

2014

|

nr 1 Moralność - formy obecności

55-68

Ľudské myslenie je pojmové. Pojmy, ktorými sa riadi naše myslenie, však nie je len záležitosťou intelektu, ale riadia aj naše každodenné fungovanie, a to až do najmenších detailov. "Pojmy štruktúrujú všetko, čo vnímame, ako sa pohybujeme vo svete a aké vzťahy si vytvárame k ostatným ľuďom" [Lakoff, Johnson, 2002: 15- 16; prekl. EČ]. Náš pojmový systém je do značnej miery metaforický. Ako príklad uvádzame bežne používané frázy, ktoré spriezračňujú nasledujúcim výkladom Lakoff a Johnson (2002): To, čo tvrdíš, sa nedá obhájiť. Napadol každý môj argument. Jeho kritika trafila rovno do čierneho. Nikdy som ho v debate neporazil. Odstrelil všetky moje námietky. O spore alebo o argumentácii teda hovoríme ako o vojne, pretože v spore/ argumentácii skutočne môžeme buď vyhrať, alebo prehrať, pričom nášho komunikačného partnera vidíme ako protivníka. Útočíme na jeho pozície alebo bránime vlastné, získavame alebo strácame pôdu. Isté stratégie plánujeme alebo ich používame, ak zistíme, že sa naša pozícia nedá obrániť, presunieme sa a nájdeme si novú.Vidno, že veľa vecí, ktoré v spore/ v argumentácii robíme, sú sčasti štruktúrované s pomocou pojmu vojna. Táto metafora je súčasťou našej kultúry. Iná kultúra, ktorá nevidí spor alebo argumentáciu ako vojnu, ale napr. ako tanec a komunikačného partnera vidí ako svojho tanečného partnera, bude používať iné výrazy [Lakoff, Johnson, 2002: 16-17]. Z toho vyplýva, že najzákladnejšie hodnoty kultúry sú koherentné s metaforickou štruktúrou jej základných pojmov. Ktorým hodnotám pridelíme prioritu, vo veľkej miere závisí od subkultúry, v ktorej žijeme, ale aj od vlastných osobných hodnôt [Lakoff, Johnson, 2002: 35].(fragment tekstu)

6

Moralna niemoralność wojny. Rozważania na materiale wybranych wierszy Bułata Okudżawy

100%

Starzyczny A.

|

2014

|

nr 1 Moralność - formy obecności

148-157

Moralność jest pojęciem bardzo szerokim i niejednoznacznym. Stworzenie definicji tego pojęcia, która zadowoliłaby specjalistów różnych dziedzin nauki, filozofów, etyków czy literaturoznawców jest niemożliwe. Najogólniej można zdefiniować moralność jako zbiór funkcjonujących norm, dotyczących tego, co jest dobre i słuszne. Zgodnie z tą definicją termin "moralny" oznacza: zgodny z zasadami obowiązującymi w danej społeczności [Chmielnicki]. Można łatwo zauważyć, że zgodnie z wyżej przytoczoną definicją moralność nie jest pojęciem uniwersalnym. Wiąże się z mentalnością danego społeczeństwa, obowiązującymi zasadami prawnymi, jak również z sytuacją polityczną. Sytuacje ekstremalne stosunkowo często wpływają na ludzkie poglądy i system ich wartości.(fragment tekstu)

7

Wartości moralne w projektowaniu działań edukacyjnych

100%

Szymańska M.

Społeczeństwo i Polityka

|

2017

|

nr 3(52)

49-60

Wartości moralne stanowią niewątpliwie fundament dla kształtowania postaw moralnych. Ich urzeczywistnienie w życiu nadaje kierunek rozwoju moralnego konkretnego człowieka. Są niczym drogowskazy, które należy poznać, zaakceptować i aplikować w przestrzeni życiowej na poziomie indywidualnym i społecznym mając świadomość ich znaczenia dla budowania lepszego świata. Trzeba tu zauważyć za D. Von Hildebrandem, że: "Nosicielem moralnych wartości może być jedynie taki człowiek, który potrafi ł na tyle wyrosnąć, by nie ograniczać swego widnokręgu do siebie samego; który - wolny od więzów pychy i pożądliwości - nie pyta na każdym kroku o własne zadowolenie, lecz umie wyjść poza ciasny krąg własnych interesów, oddając się i podporządkowując się temu, co samo w sobie jest ważne, co piękne i dobre"47. Taki człowiek stanowi przyszłość dla rozwoju całego społeczeństwa, którego moralność może stanowić siłę do walki ze złem, jakie daje się odczuć w agresji, braku poczucia bezpieczeństwa itd. Stąd pojawia się konieczność coraz wyraźniejszego, zintensyfi kowanego odniesienia do wartości moralnych, pogłębiania świadomości moralno-aksjologicznej, co powinno znaleźć wyraz w projektowaniu działalności edukacyjnej we wszystkich jej wymiarach. W tym świetle projektowanie wszelkich działań, zwłaszcza edukacyjnych, nasuwa potrzebę wydobycia znaczenia funkcji, jakie spełniają wartości moralne, przebiegu procesu ich introcepcji oraz zagrożeń, jakie mogą pojawić się z niekompetentnego ich aplikowania do działań dydaktyczno-wychowawczych.(fragment tekstu)

8

O trwałości pewnych postaw (w sprawie kondycji moralnej społeczeństwa polskiego)

100%

Odżga R.

|

9

|

nr 1055

77-83

Przedstawiono rozważania na temat niektórych negatywnych aspektów polskiej moralności publicznej i manier. Do porównania teraźniejszości z przeszłością wykorzystano pracę Jana Ostroroga.

9

O problemach uzgadniania prawa z moralnością przy okazji odpowiedzi Wojciechowi Ciszewskiemu

76%

Dudek M.

|

nr 1

235-248

Niniejszy artykuł stanowi odpowiedź Michała Dudka na krytykę Wojciecha Ciszewskiego. W pierwszej jego części zauważa się między innymi przyjmowanie przez Dudka i Ciszewskiego ostatecznie różnych wizji neutralności moralnej prawa, czy ich wyraźnie odmienne sposoby prowadzenia analiz. Podkreśla się przy tym częste używanie przez Ciszewskiego bardzo idealistycznych, wręcz kontrfaktycznych konstrukcji i błędne odczytanie wywodów Dudka. W drugiej części natomiast Dudek, dostrzegając bardzo mało rozbudowaną krytykę Ciszewskiego na temat uzgadniania prawa z moralnością, prezentuje pełniejsze wyliczenie kontrowersji związanych z tym postulatem, m.in. problem niezupełności moralności, diagnozowania moralności czy rozciągnięcia procesu legislacyjnego. (abstrakt oryginalny)

10

Światowy kryzys finansowy 2008 w świetle etyki finansów

76%

Szulczewski G.

|

12

|

nr 1

81-90

W 2008 r., powstała przy współudziale europejczyków, amerykańska struktura globalizacji wymyka się z pod kontroli jej twórców. Po prostu procesy globalizacyjne mają swoją dynamikę nie zważając na intencje twórców. Życie gospodarcze ma swoją wewnętrzną logikę, a ponieważ cały rozwój od lat osiemdziesiątych opierał na idei deregulacji, ewolucja życia gospodarczego nabrała własnego kierunku. Odcinając możliwość regulacji i funkcjonowania barier gospodarczych: regionalnych i narodowych, do zglobalizowanej gospodarki od lat osiemdziesiątych XX w. powraca widmo kryzysów giełdowych i niszczenia poszczególnych gospodarek przez ataki spekulacyjne. W książce pod tytułem: Turbokapitalizm. Zwycięscy i przegrani światowej gospodarki Edward Luwttak dowodzi, że doszło w latach osiemdziesiątych do jakościowej przemiany gospodarki światowej. Miała ona wszelkie znamiona zapoczątkowania nowej mutacji kapitalizmu. Będzie go odtąd charakteryzować: deregulacja, otwarcie rynków, informatyzacja, ale i erozja moralna. Nas najbardziej interesuje to ostatnie zjawisko. Erozja moralna polega na niezważaniu na obowiązywanie zasad moralnych oraz na utracie funkcji prewencyjnej nakazów moralnych. Erozja moralna dotyczy jednostek, ale również organizacji biznesowych i instytucji finansowych. (fragment tekstu)

11

Dydaktyczne znaczenie ekonomii instytucjonalnej, jako nurtu ukazującego rolę moralności w życiu gospodarczym

76%

Fijałkowski K.

|

nr 2

91-100

Nawet bardzo krótkie doświadczenie wykładowcy etyki biznesu na Akademii Ekonomicznej we Wrocławiu prowadzi do spostrzeżenia, iż nauczanie tego przedmiotu napotyka specyficzne trudności. Biorą się one być może ze splotu spekulatywnego charakteru rozważań, pluralizmu twierdzeń, a także ich zastosowania uzależnionego wyłącznie od osobistych decyzji. Studenci kierunków ekonomicznych, którzy oczekują praktycznej wiedzy dotyczącej prowadzenia działalności gospodarczej i dlatego niechętnie odnoszą się do teorii i filozofii, również etyki biznesu nie uczą się z entuzjazmem. Tym bardziej, iż powszechne jest wśród nich przekonanie o braku poważania dla moralności w codziennym życiu gospodarczym. Co ważne z punktu widzenia niniejszego artykułu, przekonanie o braku moralnego wymiaru biznesu jest u studentów podtrzymywane przez cały okres kształcenia ekonomicznego. W większości akademickich podręczników do marketingu, zarządzania czy finansów skrupulatnie omawiany jest wymiar efektywnościowy, wymiar aksjologiczny czy moralny wspominany jest natomiast najczęściej instrumentalnie, jako aspekt "zarządzania relacjami z otoczeniem", z pracownikami, z klientami. (fragment tekstu)

12

Czy nadszedł czas wielkich pytań?

76%

Zanussi K.

|

nr 2

103-107

My żyjemy w takim spokoju, tak jakby miało być tak zawsze. To jest szalone zaniechanie. Nam nie wolno się łudzić, że tak zawsze będzie jak jest dzisiaj, bo to jest niezwykłe czym żyjemy. Musimy sięgać myślą jak najdalej i jak najgłębiej, aby mieć świadomość tego niezwykłego momentu w historii ludzkości, w jakim przyszło nam żyć. Za mało nas jest jeszcze ludzi wykształconych, żebyśmy zajmowali się międleniem błahych, banalnych problemów. Naprawdę czasy są takie, że wymagają wielkiego oddechu i to jest wspaniałe, trzeba to wykorzystać, żeby się nie okazało, że my jak mróweczki zadurzeni codziennością nie spostrzegliśmy jak przed nami lub nad nami przeleciał jakiś cykl historii, że cywilizacja się zmieniła, że przestaliśmy ją poznawać, rozumieć bośmy się jej nie przyglądali w trakcie tworzenia. (fragment tekstu)

13

The Knobe Effect From the Perspective of Normative Orders

76%

Waleszczyński A., Obidziński M., Rejewska J.

|

7(4)

9-15

The characteristic asymmetry in the attribution of intentionality in causing side effects, known as the Knobe effect, is considered to be a stable model of human cognition. This article looks at whether the way of thinking and analysing one scenario may affect the other and whether the mutual relationship between the ways in which both scenarios are analysed may affect the stability of the Knobe effect. The theoretical analyses and empirical studies performed are based on a distinction between moral and non-moral normativity possibly affecting the judgments passed in both scenarios. Therefore, an essential role in judgments about the intentionality of causing a side effect could be played by normative competences responsible for distinguishing between normative orders. (original abstract)

14

Intuitive Law in the Light of Independent Ethics

76%

Obrycka M.

|

7(3)

21-30

The conception of the paper is connected with bringing forward the reflection of Leon Petrażycki on intuitive law. For this purpose I analyze the genesis and dynamics of this phenomenon on the cultural-historical level, as well as with reference to issues belonging to the scope of positive law. In addition, I broaden the research field with the range of problems touching on intuitionism, morality, and also independent ethics of Janusz Kotarbinski. The starting point of the methodological optics I assume is constituted by the multi-aspectual transformations surrounding us in the sphere of axiology. Hence, if the pedagogical aspects are taken into account, it seems to me justified to undertake some actions in order to search for the logically consistent, sensible and universal solutions, which can become an ethical guide-post for the contemporary human being. (original abstract)

15

Zrównoważony rozwój na tle wybranych dylematów moralnych współczesnych społeczeństw zachodnich

76%

Płachciak A.

Prace Naukowe Akademii Ekonomicznej we Wrocławiu. Gospodarka a Środowisko

|

2007

|

7

|

nr 1185 Zarządzanie środowiskiem, gospodarka przestrzenna, zarządzanie jakością

87-98

Trudności w realizacji zrównoważonego rozwoju napotykają liczne problemy związane m.in. z brakiem politycznej woli poszczególnych krajów, niedopracowaniem globalnej strategii na rzecz osiągania przyjętych celów, niejasnymi zapisami spodziewanych źródeł finansowania. Bez wątpienia jednak główną przyczyną spowalniającą realizację zrównoważonego rozwoju, jest przeświadczenie o bezsensowności projektów zakładających rozwiązywanie problemów w sposób całościowy i kompleksowy. Źródłem takiego przekonania jest pojawiająca się z jednej strony erozji gruntu moralnego pod ideami myśli neoliberalnej oraz szerzący się relatywizm w obrębie wartości wyznawanych przez ludzi społeczeństw ponowoczesnych. (fragment artykułu)

16

Development of Emotional Quotient and Spiritual Quotient: The Strategy of Ethics Development

76%

Fallah V., Khosroabadi S., Usefi H.

|

2015

|

49

43-52

This paper has investigated the importance of spiritual and emotional quotient in reinforcing the values of Islamic ethics. The development of good character in Islam is the process of encountering with individual feelings that contributes to the creation of and support of good and proper feelings such as forgiveness, compassion, love, generosity, and courage and fights against negative feelings such as envy, anger, selfishness and dastardliness and suppresses them. Character-making should do many works with patience and persistence in controlling feelings resulting in negative dimensions and reinforcing feelings resulting in positive ethics. Employing and controlling feelings will result in training deserved ethics. In addition, it leads a healthy spiritual and psychic life. New research show that individuals who reinforce their own spiritual motivations and have developed their own emotional quotient, are more inclined to achieve competitive advantage than those who have not this intelligence. The main objective of this research is to investigate a new field in modern psychology including emotional quotient and spiritual quotient that is aimed at whether new psychological approaches and positive findings of studying human emotions and feelings can contribute to the Islamic ethics or not(original abstract)

17

State and Mafia, Differences and Similarities

76%

Alfano V.

|

4(1)

3-11

The purpose of this article is to investigate about the differences and, if any, the similarities among the modern State and the mafia criminal organizations. In particular, starting from their definitions, I will try to find the differences between State and mafia, to then focus on the operational aspects of the functioning of these two organizations, with specific reference to the effect/impact that both these human constructs have on citizens' existences, and especially on citizen's economic lives. All this in order to understand whether it is possible to identify an objective difference - beside morals - between taxation by the modern State and extortion by criminal organizations. With this of course I do not want to argue that the mafia is in any way justifiable or absolvable, nor that it is better than the State. However, I want to investigate whether there is a real, logical reason why the State should be considered by the citizens more desirable than the criminal organizations oppressing Southern Italy, from a strictly logical point of view and not from the point of view of ethics and morality. Keywords: state, mafia.(original abstract)

18

O ochronie życia ludzkiego w fazie postnatalnej : rozważania etyczne

76%

Brzezińska J.

|

nr 1

4-14

Artykuł stanowi spojrzenie na zakres ochrony życia człowieka w jednej z najwcześniejszych faz jego egzystencji - fazie postnatalnej, z perspektywy niektórych przedstawicieli współczesnej etyki. Wstępne rozważania koncentrują się wokół określenia granic protekcji, jaka przysługuje noworodkowi według czołowych filozofów niemieckich P. Singera i H. Khuse. Niekwestionowane pozostaje przekonanie, że singerowska koncepcja początku istnienia człowieka stanowi aktualnie jedną z bardziej kontrowersyjnych koncepcji filozoficznych, czego wyrazem pozostaje choćby stwierdzenie, że egzystencja ludzka ulega wartościowaniu w zależności od różnorodnych okoliczności, a jej osobowy wymiar wypełnia się wyłącznie po ujawnieniu się u człowieka określonych cech i zdolności. Tym samym, jeśli akt przerwania życia dotyczy istoty, która ów cech nie wykazuje, pozostaje on bez znaczenia jako, że nie dotyczy osoby ludzkiej. Skoro zatem noworodek nie wykazuje cech osobowych dopuszczalne staje się pozbawienie go życia. Jeśli istnieją ku temu uzasadnione powody lekarz ma prawo leczyć tak, by dziecko umarło, zwłaszcza w przypadku głębokich anomalii fizjologicznych (dziecko bezmózgie, czy upośledzone). Kolejna część rozważań została poświęcono jeszcze bardziej radykalnym, wobec dopuszczalności dysponowania życiem ludzkim (w postnatalnej fazie jego rozwoju), poglądom etycznym sformułowanym niedawno przez A. Gubiliniego i F. Minervę. Wedle wskazanych autorów status noworodka jest tożsamy z tym, jaki przybiera płód ludzki, a z tego faktu można wywieść deficyt osobowości ludzkiej u nowonarodzonego dziecka. Skoro noworodek pozbawiony jest osobowości, to nie można mu wyrządzić krzywdy. Potencjalność bytu ludzkiego w postaci postnatalnej nie musi oznaczać aktualizacji prawa do życia w przyszłości, zwłaszcza że rodzice mogą podjąć decyzję o zabójstwie dziecka, nie wyrządzając krzywdy temu kogo nie ma, ponieważ istnieje jedynie potencjalnie. W konkluzji skonfrontowano przedstawione koncepcje z pytaniem o ich wymiar etyczny, poważnie poddając go w wątpliwość zważywszy na założenia wskazanych stanowisk. (abstrakt oryginalny)

19

Marksizm w refleksji Kołakowskiego

76%

Musiał-Kidawa A.

|

z. 132 Zarządzanie współczesną organizacją

449-456

Publikacja podejmuje kwestie filozoficznych założeń i zainteresowań Leszka Kołakowskiego będącego u progu swej twórczości. W początkach lat pięćdziesiątych XX wieku rozpoczyna się szczególny okres, tak w historii wielkich grup społecznych, jak i opisujących tamten znaczący i tragiczny czas filozofów. Tekst jest próbą przybliżenia filozoficznych argumentów oraz moralnych rozterek i postaw przemawiających na rzecz dokonywanych wyborów. Wyborów tyle znamiennych, że w poważnym stopniu kształtujących obraz ówczesnej rzeczywistości. (abstrakt oryginalny)

20

Przewrotny realizm polityczny Machiavellego

76%

Piekarski R.

|

nr 2(55)

19-35

Przedmiotem artykułu jest tzw. realizm polityczny i mizantropijny obraz człowieka w ujęciu Machiavellego. Nie przecząc trafności wielu spostrzeżeń słynnego Florentczyka, stawiam tutaj opór nader rozpowszechnionym wykładniom jego myśli, wykładniom, które najczęściej służą za wygodne (choć, moim zdaniem wątpliwe) usprawiedliwienie przemocy, gwałtu i oszustwa, przede wszystkim w polityce. W większości akademickich i popularnych interpretacji myśli Machiavellego, napotykamy rozmaite odmiany makiawelizmu, który podszywa się pod realistyczne opisy i rzekomo naukowe czy zdroworozsądkowe nastawienie. Tymczasem, w mojej ocenie, Machiavelli nie tyle opisuje powodzenie cynicznych sztuczek, co udziela niemoralnych porad, zachęca do obchodzenia, a nawet łamania norm i zasad i to nie tylko w sytuacjach największego zagrożenia, lecz właściwie bez ograniczeń. Świat, w jakim żyjemy nie jest rajem, a inni ludzie przeważnie niewiele mają wspólnego z aniołami. Lecz czy z tego można wnioskować, jak Machiavelli i jego stronnicy, że większość ludzi jest nam wroga i obca, że czyha na nasze dobra? Gdy przyglądamy się naszym politykom, wielkim ludziom interesu, kuszący może wydawać się pogląd, że to Machiavelli ma rację po swej stronie. W artykule staram się wykazać, że ta wizja świata ludzkiego jest przesadnie mizantropijna, i że również w świecie polityki jest miejsce na uczciwą rywalizację oraz autentyczne dążenie do wspólnego dobra. (abstrakt oryginalny)